作者：久违的大晴天
如果传出去就了事，那就是碧莲误人。
一念至此，张之维收起诸多想法，说道：
“师父是想说，吴曼放下了诸般诱惑，挣脱了客观对他的束缚，但没有完全放下客观，或者说，还没来得及打磨自己的主观，对吧？”
张静清点头：“是的，他悟了道，但他没有行道。”
挣脱客观的束缚就是悟道，至于放下全部的客观，放下整个世界，张静清根本没往那方面去想。
“听起来似乎很可惜，”张异看向张之维，“你小子不给机会啊！”
张之维道：“一点不可惜，或者说一点也不重要。”
张静清点头：“确实不重要，他如果执着于行道，那也就悟不了道了，能走到那一步，就已是难得，若执着行道，就会退出那一步。”
“玄啊！”张异感叹道：“读了一辈子的道藏，还是感觉行道难，难于上青天。”
这时，张之维询问道：“师父，那吴曼照见五蕴皆空，摆脱客观束缚的那部分“自由”的主观，又去了哪里？”
张静清停顿了一下，就那么静静地坐着，一点多余的动作也没有。
张之维知道，自己这句话，触及到了师父不能说的部分。
或者说，师父能随便用东西唐筛一下自己，但他不愿。
不说，其实就是说了。
一时间，酒桌上无言。
过了片刻，张静清开口：“他圆寂了，自然去了西方极乐世界。”
圆寂……西方极乐世界……张之维琢磨了一下这两个词。
圆寂本来是个高大上的词，但应用到现在，但凡是个和尚，死了都能用圆寂来形容，所以这不能算一个不能说的东西。
但和尚死的形容词有很多，师父用圆寂会不会有什么意义……
张之维想起师父刚才对轮回的形容，师父说底层逻辑是一样的，只是展现形式不同。
吴曼是佛教三论宗的，他的形式应该是佛教形式。
佛教对高僧的死亡，称圆寂，也称涅槃。
“圆寂”是是诸德圆满，诸恶寂灭的意思。
“涅槃”是宗教用语，是梵语，是透过觉悟，从痛苦中解脱的意思。
这两个其实是一个东西，只不过一个是音译，一个是意译。
只提一提的是，圆寂是佛门八宗之一的法相宗之主，三藏法师唐玄奘发明的词。
唐玄奘不用涅槃，用圆寂，定有他的深意，具体是什么，张之维不知道，也无深究的打算。
他在想另一件事，他虽然不精通佛理，但基本的常识还是有的，佛有三身，化身、报身、法身。
佛祖释迦牟尼在婆娑树下寂灭，这是化身死亡，但他的报身和法身依旧存在。
所以说，佛的涅槃，不能说死。
这似乎也对应上了师父所说的主观和客观之间的关系。
佛教的创始人释迦牟尼，在客观世界的身躯死了，他那打磨的主观却留存了下来。
报身和法身，或许就是主观，就算不是，也应该有关系。
而如果如自己所想，主观和客观对等的话，那佛陀就是……世界？
西方极乐世界？！
那吴曼死后，会不会有报身和法身？
就算他不及佛陀，自少也得有点东西留下来。
张之维想起原剧情里，吴曼死后，王家主出家为僧，并且给吴曼修建佛塔，将他供奉起来的事。
那时候的王家，还没拘灵遣将，应该是不存在拘灵这种乱七八糟的事。
之前吴曼的尸体，是交给王家主去处理的，或许可以问问王蔼后续……
旋即，他又想起了自家天师府。
师父说过底层逻辑相同，既然佛教创始人释迦牟尼留有报身和法身。
那咱道教创始人张道陵祖天师，肯定也有类似报身和法身一样的东西留下来，又在天师府的什么地方？
第633章 张之维拍肩：静清，正是修行时！
张之维瞥了一眼师父，心中第一个反应就是天师度，就是不知道，天师度算是法身，还是报身。
对于这方面，他没有多想，毕竟他对佛的三身也所知不多。
他想的是，如果释迦摩尼的主观，变成了与客观……也就是与世界平等的佛国。
那祖天师这边对等的便是法脉了。
法脉在神话中有很多称呼，但归根结底是和佛国一样的东西。
接着，他又想到了师父最初用天师府来举例。
天师府是客观存在的东西。
天师府也很大，但和整个世界相比，天师府很小。
用它来比作客观，无疑是不合适的。
但如果法脉是祖天师的打磨到极致后的主观留下的产物……
那对他们这些授箓皈依的道士而言，这个主观产物其实就是客观的世界。
所以，师父最初的举例，其实是没错的，只是有些东西，他无法明说。
旋即，他又想起了当初法职考核时，神游雷部，所见的那些威风凛凛的三十六雷将，以及传了自己一手奇技的真武大帝。
当时，他问过师父此事。
师父没明说，却给他讲了一堆张三丰的往事，以及张三丰和真武大帝的渊源。
虽没有明说，但话里话外都把真武大帝往张三丰身上指引。
现在一想，真武大帝莫不就是张三丰留下的那打磨过的主观？
这个猜想，他没去问师父，当初师父不明说，自然有不明确的道理，现在问了多半也白问。
他心里感叹，越是接近某物，越有一种雾里看花的不真实感。
他知道为何会这样，不识庐山真面目，只缘身在此山中，他身在天师府，去看天师府，难免有些偏颇。
师父说的底层规则都一样，或许可以用其他流派去映照天师府的一切，那样，或许能得到答案……张之维心里暗道。
他首先想到的是全真教一脉，虽同为道家，都需要皈依三宝，但正一和全真，总归是有些不同的。
正一入教要授箓。
全真入教要受戒。
其实，相对于正一，全真更多的是一种在道家基础上，融合三教教义所诞生出来的产物。
它很复杂，或许不是一个很好的映照对象。
紧接着，张之维想到了火德宗。
虽然这是一个玩火的门派，门里的人大多都是脾气火爆的莽夫，半点不像三一门那般仙气飘飘，但他们是正统的玄门，这是毋庸置疑的事。
他们供奉有一团圣火，皈命圣火之后，就会拥有火遁的能力。
“皈命”二字张之维并不陌生，天师府早晚课上，每个宝诰前面都有一句“志心皈命礼”，是“尽此身命皈依”的意思。
对比道教的授箓和受戒，火德宗确实简单直接，难道他们那通天的祖师爷，那被打磨的与客观世界地位相同的主观，是一团火焰？
“这么说来，最终的结果，不一定是人，也可以是物。”
是物，张之维就想起了纳森神树。
他一直觉得这棵树是邪恶的，准确来说，是让他不喜的，但不能否认，这棵树，可以通天。
或者说，这颗树是一个通天的产物。
剧情里，纳森神树的力量并没有直观的展示过。
只展示了纳森王和纳森卫。
纳森王没什么实力，柔弱小女孩一个。
纳森卫他们在贝希摩斯的现代化异人部队面前不值一提。
似乎整个纳森岛只是大猫小猫三两只，不算什么龙潭虎穴，更谈不上什么通天。
但如果这么想，那就大错特错了，纳森神树的力量，绝不可能忽视。
这是一颗有自我意识的树，或者说，这是一颗有主观意识的树。
它不出手，或者是在它看来，那些王和卫，不值的它出手。
它若出手，纳森岛的篇章说不定要改写。
因为，纳森神树是少有的，且在剧情里直接出现过的，拥有灭国级能力的……东西。
对于它的介绍，虽然只是寥寥几笔，但若放出来，足以震惊世界。
纳森神树原本不在岛上，它在欧洲，被称为森林之神。
那时候的纳森王，也不像现在的纳森王一样没有战力，纳森王是通过血腥杀戮选出来的，成为王的必要条件，是打败所有想要成王的人。
也就是说，王，必须是最强者。
这样的王，无疑能掌握更多树的力量，也更具备侵略性。
这种侵略性，让当时正值鼎盛的罗马帝国感到不安。
于是，正值巅峰的罗马帝国，以举国之力击溃了纳森神树和它的信众们。
这一战后，纳森神树搬离了罗马，世界上多了个纳森岛。
这一战后，罗马帝国也自巅峰滑落，一蹶不振。
此战的影响，就好像安史之乱于盛唐一样，虽是寥寥几笔，但让一个帝国衰败，残酷程度可想而知。
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