作者：久违的大晴天
张静清也不放下手中的道书，他保持着低头看书的姿势，眼睛往上一翻，看向张之维，没有说话，凝视片刻后，才没好气道：
“也不敲门，谁允许你进来的？”
“师父，您不关门，不就是在等我吗？”张之维说道。
张静清冷哼一声，没好气道：“是在等你不假，但也没让你不宣而进，你退出去，重新敲门进来。”
张之维：“…………”
您是师父，您最大。
张之维也不生气，嘚啵嘚啵的退出去，把门合上，又重新敲了敲门请安。
“进来吧！”
张之维重新走进去，张静清把手里的道书放下了，拿着一杯茶在喝。
有了刚才那个小插曲，张之维没直接开门见山说，他看向案桌上的那本叫《无根树》的道书，询问道：
“师父，这里面讲的是什么？”
张静清放下茶盏，道：“这是张三丰写的著作，以《无根树》之名，比喻我们的生命是没有根的，随时会死亡，所以必须要把根栽起来。”
“这书里，有什么值得借鉴的地方吗？”张之维又问。
“不得真法，没有口传心授，难入其门，这书里也只是有些许道理而已，你若感兴趣的话，可以看看。”张静清说道。
“我倒是有点兴趣，”张之维问，“它讲了个什么道理？”
张静清说道：“让无根的树有根，这书是讲神仙栽接法的。”
“神仙……栽接……”张之维道：“不太明白，师父您讲解一下？”
如果张之维问一些乱七八糟的事，张静清会很不耐烦，因为他知道，说出去的内容，很快就会被整个龙虎山知道，但张之维问一些道书相关的问题，他还是很有耐心的。
他解释道：“何为栽接法，大概用《无根树》里的几句话来形容吧！”
“无根树，花正微，树老重新接嫩枝，梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿，自古神仙栽接法，人老原来有药医……”
“守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人！”
“具体的，你一看便知！”张静清把手里的道书给张之维递了过来。
张之维接过，一边看着书上的内容，一边思忖起来，他不是什么道门小白，师父话里的意思，书上具体所讲，他是读的懂的。
大致意思是，人就如无根的树，年老力衰，精神有限，只是待死而已。
但世间老树，尚可以接以嫩枝，重新发荣，就好像梅树寄柳树，桑树接梨树一样。
这种无情之物尚能由老复生，人这种得天地之正气的万物之灵，又怎么可能老了，却没有药医？
而那药医之道，便是老而接栽之道。
至于后一句的“守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人”，当然不能单纯的理解为男人怀胎，或是男人发福肚子大了起来。
应该是通过修行某种方法，生出了身外之身。
这句话在《无根树》这本书上的图文描写是，一个人的头顶上，有一个小婴儿出来。
一般人看到这种场景，都会觉得这是出阴神或者是出阳神。
但张之维却不觉得，因为不管是出阴神还是出阳神，所展现出的样子，都是自己本身的外貌，不会是一个莫名其妙的婴儿，这更像是一种其他能力。
至于前面半句，“守黄庭，养谷神”。
黄庭者，中央正位也，即阴阳相合之中一窍，又号为元牝之门，其实就是下丹田。
在体内，元阳牝阴，阴阳合，有此窍即有谷，有谷即有神，无此窍即无谷，无谷即无神。
谷即黄庭，黄者中色，庭者虚也，因其中虚，故以黄庭为名。
这里的谷神，应该是指一个诞生于黄庭之中的什么东西。
至于到底是什么东西，或许还得从谷神的来历讲起。
谷神的意思有很多，在《道德经》
张之维还记得，师父以前讲《道德经》的时候，谈论过“谷神”和“玄牝之门”，说它们有几种意思。
明面上，谷神里的“谷”，是用山谷来形容大道的虚无，空荡荡的山谷可以生养万物。
“神”是指孕育万物的能力和不拘于形式的过程。
合起来的意思是大道虚空生养万物，万物由此而出，是天地万物生成变化的根本，所以是天地根。
而“玄牝”和“谷神”还有另一种解释，它指古人修真体悟中的一种精神觉知状态。
正所谓，心无所住，至善如水，至虚如谷。
在虚怀若谷之下，产生的一种特殊明澈觉知，称为谷神，也叫玄牝。
总之，这阐述了一些本体论的道，本体论是东西方都在讨论的一个很著名的观点。
这里不谈西方炼金体系，在东方练炁体系里，本体论又被称做“本根论”。
一些道家高人，一般都把天地万物的本根，也就是天地根，归结为无形无象，与天地万物根本不同的东西。
在他们的理解中，天地根有三种解释。
一是没有固定形体的物质，譬如先天一炁。
二是一些关于抽象的道的概念或原则，如“无”，“法”，“理”。
三是“心”，也就是主观的精神的延续和长存。
这三种观点，分别源自三种学派。
道家的典籍就是这样，它直指大道，但又玄而又玄，一千个人读，有一千种理解。
并且，这一千个人，往往都能有所得。
而这三种学派，若按后世的理解，或许可以归属于朴素唯物主义、客观唯心主义和主观唯心主义。
至于张之维，他并没有对自己进行划分。
他不是单纯的唯物主义，也不是单纯的唯心主义。
或者在他看来，逮着一个观点使劲论证，其实便是陷入的妄执，如果放下执念，跳出来看，或许有很多不同的点。
而在他看来，道祖老子，既有唯物的，也有唯心的，或者说，它们其实是共存的。
那这么一来，上面对“天地根”的三种解释，其实都说的通了。
所谓的天地根，既是先天一炁，也是抽象的道理和原则，法则。同样，它也是“心”，是主观的精神的延续和长存。
或者说，从某种意义上而言，它们本来就是一个东西，是一个相互递进的关系。
第一步是打磨自己的“心”，自己的主观。
第二步是具化先天一炁。
第三步才是化为法则和道理。
一念之此，张之维就想起了三一门，逆生三重所求的是把自己练为先天一炁，这不就正符合了其中一个观点吗？
或许三一祖师便是看到了这一点，但他太执着了，放不下，所以看不见后前一项和后一项，步子迈大了，扯到蛋了，终究是不能成。
而若成了呢？
张之维想起之前恒林大师给天台宗传度时，自己所见的那个巨大无比的大日如来法身，以及大日如来法身里的诸佛和众多菩萨。
大日如来是诸佛和菩萨们共同的法身，它是无处不在，永恒不变的佛理。
这不就正对着第二种吗？
而佛有三身，三位一体，若仔细一想，三身不就对应了三种说法吗？
“若这就是谷神，这就是天地根……”
张之维又想起了剧情里，张楚岚肚子里凭空出现的那个婴儿。
那婴儿的身上就写着“无所得、致谷神明灵”的字眼。
单从这一点看来，张楚岚无疑是符合《无根树》上所描述的“守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人”这一句。
而若他肚子里的婴儿，就是谷神的话，那是谁的谷神？
总不能是张楚岚自己的谷神吧？
当然，这也是有可能的，毕竟大耳贼搞出了一个炁体源流出来，还说是什么术之尽头，术到尽头，不就是近乎于道吗？
但概率很小，因为这种修持而来的产物，是绝不可能一蹶而就的，如果真有这种术，那弊端一定前所未有的大。
但如果不是张楚岚自己的谷神呢？
那会是谁的，大耳贼的，还是……无根生的？
从那个娃娃展现出的神灵明的能力来看，张之维觉得大概率是无根生的。
如果这样的话，那岂不是说明，张楚岚的体内，其实已经有一个类似天师度，或者纳森神树的金枝之类的玩意儿。
或者说，不止是张楚岚，其他几个拥有八奇技的人，体内都有一个类似的东西，就好像纳森九卫一样。
这也是无根生种在他们身体里的禁制，一个除了张怀义，谁也破解不了的禁制。
如果真是如此的话，想到张楚岚和冯宝宝之间的关系，大耳贼算是摆了无根生这个不摇碧莲一道吗？或许也不算吧！
“啪！”
张之维合上《无根树》这本书，他知道，师父做事，向来不会无故放矢，但又喜欢像玄门师长那样，来点敲三下头之类的暗语，这次只怕也是。
“师父是想告诉我，让我守黄庭，养谷神？”张之维问。
张静清点头，道：“你刚才去闯了三灾对吧，来给为师说说，你是怎样对抗天地雷霆的？”
第677章 师父嘱咐，肉身碎法器
如何对抗雷劫……张之维本就是来给师父汇报情况的，现在师父主动问起来，自然是知无不言，言无不尽。
听着张之维巨细无遗的讲述渡雷劫时的场景，张静清脸色越来越凝重，越来越难看。
若是张之维在渡雷劫前这么和他说，他非得把他绑飞剑上，一剑祭出去不可。
面对三灾利害，岂可如此儿戏？
那是多少修行者敬之如神，畏之如虎的天堑。
上一篇：入学第一年，我把辅导员抱回了家
下一篇：大人，坏女人不是这么用的