作者：久违的大晴天
“与其去想明王的事，不如想想该怎么将其斩掉，断其根源，彻底清净！”
但这样一来，问题又回到了先前，该如何去斩？
三尸虫可以斩掉，三尸神也可以斩掉，但诞生出三尸的土壤怎么斩？
三尸虫是欲望的化身，欲望这个东西很不好说。
有些欲望是因外界环境所影响，从而产生的，这是妄念，斩了也就斩了。
而有些欲望，是发自本心的，这种不是妄念，而是自己所追求的道。
求道求道，很多人觉得求道是正义的，但其实，求道这个词很违心，它可以是正义，也可以是邪恶，甚至是中性。
譬如鲁智深，他成道靠的是赤子之心，杀人放火，这就是他发自本心的欲望，是他的道。
又譬如全性的白鸮梁挺，他发自本心的欲望，是他人望向他时的一双双充满惊愕的眼睛，简而言之，他喜欢人前显圣。
修道就是在满足发自本心的欲望的同时，对自己进行完善。
这也是三尸会不断诞生的原因。
如果断掉了一切欲望，那确实会彻底斩断三尸，但道也就会随之而断了。
这种反面例子的典型就是八奇技六库仙贼的拥有者阮丰，他的道是吃喝玩乐，吃了睡，睡了吃。
可以说，他本心的喜好，完美契合了好滋味的中尸。
但在拥有六库仙贼之后，他一步登天，食炁者，神明不死，他不用再吃喝了，也不用睡觉。
除了吃人外，他感受不到滋味了。
但他本人又拒绝吃人，如此一来，他就找不到自己的道了。
空虚席卷，欲望得不到满足，越来越大，三尸对自身的影响也越来越深，让他不堪其扰。
最终，他在曲彤的帮助下，消除了中尸对自己的影响，获得了极致的清净。
这算是一种斩掉三尸的方法吗？
算的，但这种方法不仅斩断了三尸，也斩断了自己的道，所以，周圣才说他废了。
张之维要的斩三尸，自然不是这样，他也不太清楚三魔派是怎么斩的，甚至天师府也没记载斩三尸的细节。
天师府的那些个老祖师里，就没个能斩三尸的？
明显不可能，但他们却没留下方法，要么说明太难，就像自己的紫府神雷一样，要么是另有隐情。
“那该如何斩断呢？”
张之维闭上眼睛，脑中思索起来，忽然一个几年前的画面出现在他的脑中。
那次师父和他在山上闲逛，师父听闻山上出了一个锄地狂魔，就问他是怎么回事？
他不是一个藏得住事的人，当即就一五一十的把吕慈的事给师父说了。
师父听了，颇为好奇，便和他一起去田间看锄地狂魔吕慈。
那天，师父看了一下午，吕慈也锄了一下午。
直到太阳落下，天光渐暗，师父见吕慈还没有收手的打算，便出声叫停了他。
师父告诉吕慈，修行太刻苦也不好，因为人的性命很脆弱，处处都要小心。
人的修行，其实就是一个摸索着前进的过程，既然要摸索着，那就不能太激进，因为容易走错道，或者崴到脚，必须要一个平衡，修行不是一味苦修就可以获得，让他别一直待在山里，有空多回家看看，别疏远了亲人。
但吕慈听了，在感谢了天师的赐教后，又说出了自己的想法。
吕慈说，修行就不能一直被俗事缠身，他要是待在吕家，少不了一堆应酬，如此一来，一定会耽误修行。
如果不能有所取舍，那一定会疲于奔命，就好像猴子搬玉米一样，搬一个掉一个，最后徒劳无功。
吕慈还说，这几年跟着张师兄走南闯北，一起修行，他感受到了一种勃勃生机，万物竞发的境界。
他还明白了一件事，修行必须刻苦，如果没有舍弃一切、一心求道的信念，那就别想到达更高的境界。
师父听了吕慈所言，笑着说，这是不对的，人世间的很多事情都很复杂，在这个复杂的世界中，如果为了追求某件东西，就舍弃太多，那其实是无能的表现。
修行最重要的是大隐于市，是在最为复杂的红尘中磨练自身，达到一种待人接物，处处有圆，处处见圆的境界，能够游刃有余的处理好各种事物，各方关系，这才是一种自在逍遥。
说罢，师父不等吕慈说话，便离开了。
师父的这番话，吕慈并没有听进去，他依旧在龙虎山，每天废寝忘食的修行，当然，他也收获了很多，这让他更加坚定自己的选择。
对此，张之维并未过多干预，毕竟不管怎么说，努力修行总归是错不到哪去的。
但现在，他突然有了一些想法，他把目光从三尸身上挪开，看向天，又看向地，天与地相隔甚远，但又有某种联系。
这种联系可以用易经八卦，奇门遁甲来进行阐述，它们相互组合，形成天地万物的各种表象。
只要是身在这其中，就不可能逃脱，不可能彻底斩断联系，强行斩断，只会断了自己的根。
斩三尸也是一样。
一念至此，张之维松开了压制三尸的手。
嘴里喃喃自语，“执意斩断，反而不是斩断，相反不执着斩断，反而是斩断，这就是道家最无上的清净无为之道！”
“所谓的斩断三尸，并不是真把自己的性情给斩了，如果全都斩掉，那就是斩掉了自我，这不能说是邪道，但肯定是失败的道。”
“真正的道应该是全性保真，保全自己的本来面目。”
“所谓的无为，是心里的无为，不是行动上的无为，是不会因为外界的一切，来影响自己的本心，刻意的无为，就是落了魔障。”
“而斩去红尘，斩去真性情，无疑就是刻意的去求清净，执着的清净，其实就是不清净。”
“而所谓的逍遥，也不是你把什么性情都斩了，万物不能动其心，就能逍遥了。”
“真正的逍遥，是以自己的能力把一切都处理好，如此一来，内心自然逍遥自在。”
一念至此，张之维松开了三尸。
这一刻，他放弃了斩三尸。
这一刻，他斩掉了三尸。
第868章 三尸神的能力，代师授艺
虽然斩掉了三尸，但三尸神却并没有消散，反倒因为没了钳制，迅速聚拢成形，化为头顶狮首，黑脸獠牙，类似明王的形象。
它静静地悬浮在张之维的身前，外表看起来和先前一般无二，但对比先前，却多了一丝法相庄严，不似先前那般狂暴邪异。
张之维看着面前的三尸神，他已经斩了三尸，面前的三尸神已经是无根之萍，只需一把火，就能把它烧的灰飞烟灭，再不存在。
但张之维并没有这么做，因为三尸神是他的欲望所化，映照出的是他的内心，就好像一面镜子一样。
既然是镜子，那就没必要打碎了，留着时不时照一下也行啊！
他一抬手，三尸神跟着抬起手来。
操控三尸的法门并不困难，在他降服三尸的过程中，他无师自通，自然而然就掌握了。
这尊三尸神他可以如臂使指的操控，甚至比操控“国师”还简单，毕竟要“国师”做事，还需要画饼，胡萝卜加大棒，但要三尸神做事，一个念头就行，宛如分身一般。
事实上，三尸诞生于人之本性，是性中欲望所化，本身就是类似身外化身的存在，涂君房就能共享他的蚂蜂上尸的视野。
张之维控制着三尸神在空中来回纵横，手中黑色大剑挥动，黑炁纵横激荡，状若魔神。
试验了一会儿，张之维心念一动，三尸神骤然散开，化作一团黑炁没入张之维的天灵。
他把这尊三尸神收进来上焦之中。
三尸是因人的欲望而诞生，但张之维虽然斩了三尸，但不代表着三尸神和他本尊之间就没有了联系。
三尸神和本尊之间也是相互影响的。
只不过以前是三尸神影响本尊，现在是本尊影响三尸神。
或许，现在不应该用三尸或者三尸神来称呼面前这个黑影，如果用佛教用语，应当称呼他为明王。
何为明王？
要知道明王，先要知道无明。
无明泛指一切烦恼，三尸所代表的贪嗔痴也是无明，而与无明相对的明，就代表着智慧光明。
而王，则代表着无上威严，代表着不那么慈悲的强制手段。
以贪嗔痴作忿怒之相，以智慧光明作慈悲之心，以强制手段教化难以调服的众生，这就是明王。
当然，张之维觉得，佛教应该有专门祭炼明王的方法，他现在这个应该还算不上，就当作天通教会里的护法神吧。
随后，张之维安抚了一下受惊的歪脖树，并在树下吐纳了一会儿天地三才之炁，转身下山。
刚一回到天师府，就遇到了田晋中。
因为被三尸所困扰，田晋中这几天都没入定静修，不过他虽然没有入定，但也没耽误修行。
他一直在修行术法，磨练自己对金光在技巧上的运用，磨练自己对天通剑指的熟练度。
在之前，田晋中只会天通剑指的基础运用，也就是从指尖迸发出利剑般锋利的炁，并不会凝炁成剑。
但经过这几年日夜不辍的练习，他在天通剑指上的熟练度提升了很多，陆瑾常用的天通神剑他也已经掌握了。
此刻，田晋中就在天师府的校场上演练剑招，他并指成剑，乳白色的剑炁从他指尖蔓延，形成一把长约三尺的光剑。
他一手持光剑，另一手捏了个剑诀，随后光剑一扫，在校场里演练起了剑招。
在天通神剑的运用上，田晋中和陆瑾不同。
陆瑾重力不重技，更多的是借助逆生三重带来的强大加持以势压人，给人一种重剑的大巧不工之感。
而田晋中更加注重技巧上的剑法剑招，因为张之维很擅长一门青萍剑的剑法，作为师兄头号小迷弟的田晋中，他自然而然也修炼了这一门剑术。
因为有张之维的指导，他在这门剑术上的进步很快，也就是和陆瑾，吕慈，张怀义这些天才比起来并不突出，但若是放到江湖上，恐怕很多专修剑法的门派的弟子都比过不他。
此刻，田晋中施展步法，在校场里缓缓游走，出剑时快时慢，起剑的时候好像打太极，出剑的时候又势若雷霆，让人完全摸不到他的虚实。
“快点，再快点！”
校场上看他演练的师兄弟们起哄。
田晋中当即便放弃慢剑，开始施展快剑，只见他的步伐越来越快，最后竟然奔跑跳跃起来，手中的剑招也越来越急。
但奇怪的是，即便他挥剑的速度这么快，却没有丝毫的破空声，整个校场除了师兄弟们起哄的声音外，寂静无声，若非肉眼看到，恐怕都不知道田晋中在舞剑。
“有长进！”张之维暗暗点评一句。
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