作者：水采田
见熟人来了，斯大林也仲n：九si棂q三伍戮不废话，直接就问：“鲍里斯，这是东正教教堂吧？
没想到，你们国家的新政府，竟然鼓励国民信教？”
“东正教教堂，你说这个啊？”张作霖指了指旁边的俄罗斯式风格的建筑物，笑道：
“这是教堂不假，不过，却不是你们洋人的东正教，而是我们中华的儒教。”
“儒教？”斯大林皱了皱眉。
“对，儒教。”张作霖指着教堂门口上面挂着的大大“儒”字，点了点头。
儒教，是一个在袁项城的推动下，近几年在关外逐渐发展起来的“新宗教”
不过，当地的老百姓们，却并不觉得这是一种新宗教，因为儒教里的内容，全都是他们日常生活中所能接触到的东西。
儒家，在后世国内的主流论述中，并不被视作一种宗教。
而只被当成一种生活方式、伦理准则、行为习惯等。
但实际上，如果细数一下宗教的一些标准，会发现儒家和宗教极度类似。
它有社会性，能影响人的行为与活动；有群众性，拥有大量的拥趸；有稳定性，能经历王朝更迭而不受影响。
古代的中华学者，也大都把儒教和佛教、道教、回教等宗教并列。
不能因为儒家和中华社会，和封建等级制度、和官僚体系绑定的太深，就认为它不是一种宗教。
所以，面对后世的外来宗教的入侵狂潮，袁项城决定从眼下做起，将儒教拿出来，化为己用。
赶跑俄国人后，他们留下来的教堂，直接翻新一下重新利用，变为儒教的教堂。
而做这一切的目的，不仅是为了能向基层伸出触角，更是为了将来的社会稳定。
要知道，后世21sOSUo：2h零肆.阄簏四世纪，某中部平原省份农村地区，老人的信教率甚至能达到夸张的70％，几乎村村都有基督教堂。
有些留守儿童，被姥姥奶奶带着，每周都去教堂做礼拜。
名义上是“蹭圣餐”，可时间长了，没信教的儿童，也会逐渐对西方宗教感兴趣，变得主动起来。
长此以往，未来的中境内，信上帝的人就会越来越多。
袁项城始终认为，汉人并不是一个没有信仰的民族，只是没有像西方宗教一样，举行信教仪式而已。
儒教的信仰，已经深深地注入到了每个人的骨髓里，会对一辈子都产生影响。
像是每个中国人都会经历的祭祖典仪，就是明证。
而这，也是袁项城创立红儒会时的口号所在。
“尊儒敬祖，恢复中华。”
尊儒，尊的不仅是儒家，更是儒教。
说白了，设立儒教，这就是一个只求自保，不求扩张的防御性措施。
还是那句话，六经注我，我注六经。
儒家典籍上面写的东西，到底是什么意思，什么道理？
古人说了不算，现代人说了才算。
如果古人和现代说的看法一致，那就执行。
如果古人和现代人的看法不一致，那就是“儒家先贤们的初衷是好的，可惜被执行坏了。”
第483章新儒教始末
在漫长的古代历史上，中华老百姓的内心都是贫瘠的，需要被填补的。
少部分读书人，通过学习先贤们的典籍，内心得到了慰藉，从而走上了一条教书或者为官之道。
但绝大部分，终其一生，甚至都不会写自己的名字，也就无法通过书本知识来填补内心。
因此，这个时候，往往宗教就会趁虚而入。
无论是看起来比较正规的佛教、道教、还是不太正规的白莲教、弥勒教，甚至于洪秀三寺4LSoU：全的拜上帝教，热河地区的金丹道，都是如此。
他们给百姓们许诺一个美好的“来生幻想”，让他们为此为了这个虚无缥缈的愿望，奉献自己这辈子的生命。
区别是，正规的宗教有一定约束，往往只求长期谋财；而不太正规的，除了钱财之外，还要求信众遵从旨意反抗官府。
即便到了义务教育已经普及，人民素质极大提高的21世纪，依然有人选择相信一些“神鬼之说”
甚至于无信仰的红色群体当中，有相当数量的人，脑海中依旧摆脱不了这些宗教观念。
但这其实也是难免的。
毕竟，国家只能控制一个人的肉体，控制不了一个人的精神。
而本时空未来的中华，一定是个信仰自由的国度。
这是建国那一刻开始，共和的体制决定的。
所以，在袁项城看来，与其在未来让邪教或者外来宗填补国人脑海中的空白，不如让本土危害小的正规宗教来。
毕竟，宗教的高地就在那里，你不去占领，敌人就会去占领。
信佛、信道、未来信新儒教的人，思想再过极端，大概也不会想着颠覆中华文明，因为他们的思想体系，就来源于这些东西，无法脱离。
而天主教、基督教、绿教却不同，这些宗教一旦信仰，就往往与中华文化割裂开来。
不能过春节、不能祭祖、亲人去世不能披麻戴孝。
如果一个生于斯、长于斯的国人，脱离了这些千百年来传承下来的文化习俗。
那他，真的还能被称作“中国人”
佛教、道教古已有之，不方便直接拿来用，索性就把和宗教极为相似的儒家体系拿过来，再套入佛、道两教的东西。
一反正原本的神话故事中，就有许多神话人物，在佛道两边都有身份，如今将其统统纳入儒教的体系当中，也丝毫不违和。
0而且，后世许多信仰本土宗教的中国人，与其说他们真的信仰的是宗教，倒不如说是朴素的民间信仰。
福建人拜的妈祖、很难说和广东人拜的关二爷有什么联系。
但他们却都被归类于“道教”之中，即便有很多人认为妈祖不属于道教，关二爷被吸收进道教也极为牵强，却也不妨碍人们去参拜他们。
兼收并蓄，融会贯通。
湫盛唐时都主张“三教合一”，那共和了，同样来一场新的三教合一运动，也未尝不可。
1道教讲究“修今生”，佛教讲究“修来世”，新出现的儒教，既修今生，也修来世。
私行善事，做好事，既可以得今生之利，又能为来世积攒福果。
伞除此之外，袁项城认为新儒教，还可以将神灵崇拜与祖先祭拜结合起来。
六以定期官方公祭的形式，举行新儒教的“宗教仪式”，人人都可以通过宗教仪式来祭拜祖宗。
总而言之，新儒教就是将原本分散在大江南北的普通百姓心中朴素的宗教信仰，给装进来，并冠以“儒”的名义。
一个大帐篷式的宗教。
求子、祛病、求姻缘，以后不仅能拜佛，也能拜儒了。
新儒教，就相当于是一个“占位坑”，在形式上把中国老百姓宗教方面的坑给占了。
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至于拜入儒教的人，是不是真的信仰儒教？
这不重要，袁项城也不在乎。
中国百姓大可以“有事拜儒教，无事骂夫子”，只要他们不去信别的外来宗教就行。
就像后世21世纪，在劳动者群体当中只会发鸡蛋、发礼品的某工人组织一样。
有几分作用呢？
它最大的用处，就是拿来“占坑”，以防成立真正为工人博取权益的组织。
新儒教的作用，也是如此。
三分孔家后，有一支孔家旁系被迁往关外，教化百姓。
袁项城，便以此人的名义，成立了新儒教。
成立之后，新儒教于关外汉人群体当中的扩张速度，实际上算不上多快。
因为这些东西，并不强制信仰，很多人也就提不起兴趣。
毕竟中国人，大多都是实用主义居上。
如今关外百业待兴，无论是务农还是做工，抑或是经商、参军，跑镖，忙都忙不过来，大部分人没精力去关注。
...
不过，令袁项城意想不到的是，在朝鲜半岛上，新儒教却如同长白山的猛虎下山一般，以极快的速度由北到南席卷整个半岛。
当得知这是关内传来的宗教后，JB璐？路伞”似店z找ht：这片自诩为“中华遗民”的朝鲜百姓，不肯让朝鲜这片“中华故土”落于人后。
袁项城得知这个消息时，也十分惊讶，不过，回忆起原时空的一些事迹之后，他就明白了其中奥妙。
原时空，21世纪的韩国，是基督教信仰人口比例最高的“前儒家国家”
约有30％的人都信仰基督教，而中日越三国的这一比例，大约为5％以下。
并且，韩国人信仰的基督教，还不是什么正经的教派，往往是和本土民族相结合之后的，极具韩国色彩的“大韩耶稣派系”
所谓的大韩耶稣派系，就是西方神灵韩国化。
韩国人把他们神话传说里的人物“桓雄”，认为是偷吃伊甸园苹果的亚当，另一个神话人物熊女，则是夏娃。
而朝鲜半岛上的三座太白山，被韩国人当作是基督教当中的三位一体，也就是三座山，分别代表圣子、圣灵、圣父。
上千年来，朝鲜人的精神世界，实际上也极度空虚。
儒学给了他们近千年的慰藉，但近代以来，西方的不断入侵，基督文化的强势登陆，让朝鲜原本脆弱的儒家外衣，渐渐破碎。
原时空，他们现后遭受日本近半个世纪的殖民压迫，被强迫信仰日本的神道教。
所以，他们最后选择了西方的基督教，来抗衡日本神道教。
而本时空，虽然袁项城打退了日本人，将朝鲜“废藩置县，复归中华”，但物理上的收回，却难以弭平精神上的缺失。
因此，当新儒教传播到朝鲜半岛的时候，自认为中华人的朝鲜人，展现出了难以想象的皈依者狂热。
而这，又何尝不是一种“事大主义”