龙族：都精神病了还要我屠龙 第60章

　　我又看见死了的人无论大小都站在宝座前，案卷展开了，并且另有一卷展开就是生命册，死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。

　　死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。”

　　楚子航坐在那里，怔怔地望着昂热，认真倾听从昂热口中吐出的每一个字句。

　　简单念诵完一段圣经中的原文，昂热语气神态又转为平淡：“圣子的再临与末日审判，这两个基督教教义的核心概念是紧密相连的。

　　《四福音书》、《哥林多前书》、《启示录》，新约圣经里几乎每个独立的篇章都会强调这两点。

　　在旧的世界即将抵达终点之时，圣子将会从天上的国降下，第二次来到人世间，复活所有死去的人并把所有人提到天上，进行最终裁决。

　　届时善者将升上天堂，恶者将堕入地狱，”

　　“这不是很好吗？”

　　楚子航微微歪头，末日来临，圣子再临拯救所有的善人，听起来似乎并没有什么问题。

　　“但如果末日本身就是圣子带来的呢？

　　将所谓的善人提上天堂、恶人打入地狱，只是末日审判这个仪式最为靠后的部分流程。

　　在此之前，圣子会揭开书卷的七印，释放出征服、战争、饥荒、死亡四位骑士，以及吹号角者。

　　战争、饥荒、瘟疫、雷震、地震、三分之一的陆地与绿植被焚烧、三分之一的海水变为血、三分之一海洋生物与船只被破坏，三分之一的水变为菌陈、三分之一的太阳、月亮，以及已知宇宙的三分之一星辰被毁灭……

　　以上种种灾难，可以说全部都是再临的圣子带来的。在开辟新天天地，带领极少部分被选中的人前往新世界之前，他会用灾难粉碎旧世界、旧宇宙。”

第90章 灭世主

　　“很多人认为，是先有了灾难才会有圣子再临与末日审判，基督教的传教士也是如此宣传的。

　　但新约圣经《启示录》篇章中明确记载，是先有的圣子再临，再临圣子揭开七印主持末日审判，其后才有的种种毁灭世界的灾难。

　　【你配拿书卷，配揭开七印。

　　因你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。

　　又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权】

　　【曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、赞颂的】

　　以上两段记载于新约《启示录》第六章的诗歌，近乎是明示了末日审判主持者的身份。

　　圣子再临与末日的先后顺序、因果关系绝对不能变。

　　导致圣子再临的原因，可能是大地之上本就战争不断，可能是被圣子救赎过的人类仍旧不思悔改，也可能是自圣子第一次降临替人类背负所有的罪之后，人类的罪又积累到一个阈值……

　　总之，种种灾难与末日绝非导致圣子再临的诱因。相反，再临圣子本身才是末日的诱因。”

　　厚礼蟹。

　　沃特玛热法克。

　　楚子航整个人都懵了。

　　一直以来，他都认为高夔是会背负所有的罪、替世人受难，总之性格、作为、责任好到不像话的圣子，是正派角色。

　　不仅他这么认为，楚天骄、高夔本身也这么认为，并对此欣然接受，楚天骄甚至还让他跟着高夔混。

　　做个好人也没什么不好，虽然会被读者骂烂俗、都什么年头了还有这种圣母主角巴拉巴拉的，可条件允许的话，大家还是希望做个好人，以及自己的朋友都是好人吧？

　　现在，昂热告诉楚子航，你们过往的认知是错误的，他确实是圣子不错，只是不是救世主，而是灭世主，是命中注定要毁灭世界的大反派……

　　“首次降临的圣子与再临的圣子，是两个截然不同的概念，他们的职责是截然不同的。

　　首次降临的圣子，其身份与职责是【人神中保】，他背负起人类所有的罪，对上帝说：嘿老爹，他们都是我的马仔，你过往对他们有些太苛刻了，看在我的面子上这次就不要惩罚他们了，我保证他们绝不会再犯。”

　　昂热语气戏谑挤眉弄眼，仿佛真在拍着胸脯做担保人。

　　“可从圣子第二次降临那一刻起，【人神中保】的这份职责就圆满结束了，届时他将担负起新的职责：【荣耀的君王】。

　　他将毁灭旧世界创造新世界，赐予被选中者永生，带领他们前往祂新造的世界，作为君王领导他们一千年，而后重新返回天上的国。

　　我万分确认，与荣耀君王共同生活的新人类，能在那一千年内把人类文明推高到一个匪夷所思的程度，或许届时新人类文明能够征服整个新宇宙，就像《战锤40k》中在征服银河的人类。

　　问题在于，有多少人能够在末日审判时，被圣子选中？”

　　昂热问出了一个最关键的问题。

　　如果所有人又或者绝大部分人都能被圣子选中，前往新世界，那自然是皆大欢喜。

　　可是这可能吗？

　　如果所有人都能被选中，末日审判又有什么意义？

　　昂热顿了顿，继续说：“过往两千年，有无数基督教的神学家为这个问题争论不休，并且迄今为止仍旧没有一个能够说服所有人的定论。

　　基督教的传教士会说，只要信耶稣就能在末日审判中得活，在末日审判后被提到天国，又或者跟随圣子前往新世界，不信就会下地狱。

　　可马太福音第二十六章又说，仅信是不够的，还要为善作义人。若是做了恶，仍旧要在末日审判时下地狱。

　　甚至一些较为极端的派系会认为，只有十四万四千人才能跟随圣子前往新天新地。

　　你懂我意思了吗？”

　　楚子航面容严肃地点点头，他懂了。

　　姑且不去计算那些已经死去的人，只算当今世界上的活人

　　然后以最理想的只要信就能前往新天新地的说法计算，当今地球数十亿人，唯有基督教的十几亿信徒能够前往新天新地，其余人都会在末日审判中认定为罪人。

　　而若更严苛一些，能够跟随圣子前往新天新地的人还会更少。

　　昂热依靠着窗沿，低声感慨：“华夏最近有个郭德纲的相声演员，你应该听说过他的名字，他最近知名度的上升势头很迅猛。

　　我不知是否是他的原创，总之我对他的某段相声有很深刻的印象：泰坦尼克号的沉没，固然是船上游客的灾难。

　　可对于厨房的那些龙虾来说，又何尝不是生命的奇迹呢？

　　这句话反过来理解也是一样：再临的圣子只是部分被选中者的救世主。对于那些不信祂的人而言，祂是灭世主。”

　　“他不是那种人。”

　　楚子航摇摇头，不信高夔是那种以【信】为审判依据，只救赎少部分信徒，把其余人都打入地狱的人。

　　可是，真的不会吗？

　　楚子航下意识否认后，又未免有些动摇。暂且忽略人类能否理解神的逻辑，姑且尝试以凡人的逻辑去理解神。

　　作为精神病人的高夔对这个世界并不留恋，并没有对某个人表现出特别明显的偏爱，甚至一直以来都用较为疏离与虚幻的目光看待世界。

　　他的性格当然是很好的，很有牺牲精神，愿意为了一个刚认识不久，甚至素不相识的陌生人舍弃性命。

　　可这种【爱】的源头，反而是【不爱】。

　　正因为不爱这个世界，不爱这个世界上的某个人，对世界没有半点留恋，所以才能毫无顾忌地舍弃生命帮助、拯救他人。

　　让这种精神状态的高夔主持末日审判，他恐怕真的会严格执行预言中的标准，把绝大多数人打入地狱只带少部分人去新天新地。

　　“他当然不是那种人，但他是那种神。

　　而这就要涉及另外一个，过往被基督教神学家争论不休的问题：基督的神性与人性，这同样是基督教义的核心概念。”

第91章 二性论

　　“神性与人性，这是被讨论烂了的问题，烂到一旦有作家在幻想文学作品中使用类似的设定，就会被读者说烂俗。

　　可这却是基督教的核心教义，并且古往今来一直都是如此。如今教会的主流观点是【基督二性论】，即耶稣基督拥有完全的神性与完全的人性。

　　可在基督教发展之初，这并不是一个有明确答案的问题。

　　亚历山大城派主张圣父圣子圣灵三位一体，认为圣子的神性大于人性，并非神的造物。

　　安提阿学派的亚流派着重强调圣子的人性，认为圣子是既不是【人】也不是【神】，而是是造物中的首位，是神与人之间的媒介，中保。

　　阿利乌派于四世纪时又提出一个观点，他们断言基督既非全然的神，也不是完全的人，而是介于两者之间的半神，是造物中的首位和至高存在。

　　一直到公元五世纪时期，三位一体论与基督二性论才在卡尔西顿大公会议中正式确认。

　　即圣子并非圣父的造物，而是与圣父同位格的存在。圣子具备完全的神性与完全的人性，二者不可分割、不可混合、不可改变地存在于【圣子】这一位格之中。”

　　昂热依靠着窗沿，大致地向楚子航讲述基督神学在相关方面的发展史，又突然问：“有什么感想，是不是认为很没有必要，那些神学家有些上纲上线了？”

　　“并不。”楚子航摇摇头。

　　华夏古时候的大儒，能够为孔子的一句话辩出狗脑子。基督的神性与人性，可是基督教的核心教义，可辩的价值要高得多。

　　“很好，那我们继续往下讲。”

　　昂热继续讲述：“圣子具备完全的神性与人性，两者不可分割、混合、改变，这是【圣子】这个位格与【圣父】这个位格最大的区别，也是问题所在。

　　神爱世人，尽管都爱着人类，可新约圣经中的圣子与旧约圣经中的圣父，对待人类、处理问题时的方式截然不同。

　　这种差异也正是圣子【人性】的体现。

　　五鱼二饼、背负十架、救赎全人类，其种种神迹虽是神力的体现，其初衷却完全出于【人性】。倘若圣子没有完全的人性，恐怕他所展现的神迹就会变成天火、硫磺、盐柱与大洪水。

　　懂了吗？【圣父】有人格却没有人性，他是爱着世人的严父。【圣子】拥有完全人性与完全神性，他是爱着世人的慈父。

　　在如此基础上，我们通过分析圣子的作为与言行，就可以判断出，至少在【人神中保】时期，圣子所展现出的人性远大于神性，他不同于【圣父】种种仁慈之举，恰恰是其【人性】的体现。

　　那么我们再综合之前的末日审判去分析再临的圣子，问，再临圣子身上的神性与人性，哪个体现得更多一些？”

　　楚子航几乎不需要思考就能得出答案：必然是神性。

　　圣子的完全人性与神性不可分割、改变、混合，可是圣子本人却有权力选择在任何时候任何事情上，用那一部分【性】去解决问题。

　　正如普通人处理问题的方式、外在性格体现，也会随着时间、心情的不同发生变化。

　　用大灾难清洗世界毁灭旧宇宙，只带领少部分被选中者前往新天新地，这种作风明显有别于【人神中保】，更为接近记载于旧约圣经中的【圣父】。

　　祂的完全人性仍旧存在，只是几乎不再显露。我有，不代表我就要用。

　　“这就是问题所在了。”

　　昂热淡淡说：“祂是先到的，也是后来的。人神中保时期的圣子与再临的圣子是同一位格的存在，是同一位圣子，不可分割。

　　但我们不妨从人类的角度去思考，把这两个时期的圣子分别解构为【人神中保】和【荣耀君王】。

　　高夔作为神性体现远大于人性体现的【荣耀君王】，祂对人类与世界的爱更接近旧约圣经中的【圣父】。

　　当他重新登临神位时，也必然会以神的方式，清洗旧世界，创造新天新地。”

　　“为什么？”