作者：平地秋兰
他们若真开口反对，这“增设副掌教”之事，便不再是伏念一人独断乾坤，倒成了与他们商议后的结果。
现在这情势，谁又肯贸然出头？
况且，平心而论，伏念此议虽出人意料，却也并非全然不可行。
儒家文脉绵长，根系深广，本就不止文圣、亚圣两大显脉。
自至圣先师所创儒家，门墙之内早已分化出诸多支流，各有传承，各有主张。
两位副掌教设立，未尝不是给这些，一个登台博弈，争取话语权的契机。
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第296章 偶遇
伏念嘴角泛起一丝极淡的笑意。
姿态从容，语气平和：
“诸位既无异议，那便甚好。”
堂下愈发寂静，落针可闻。
伏念目光沉稳地扫过一张张或沉思、或恭谨的面孔，继续道：
“既然已定，大家心中可有合适人选？不妨先行提议上来。”
他目光落向其中几位地位最为尊崇、或代表重要学脉的院长与山长。
“几位皆是我儒家砥柱，阅历深厚，识人甚明。由你们先行斟酌提举，最为妥当。”
“当然，你们之中，若有人自觉符合此要求，堪当副掌教之职，亦非不可自荐。”
堂下众人面容各异，目光交汇间，片刻迟疑之后，一位身着青绿色襦袍的老院长缓缓起身，对着主位上的伏念恭敬地拱手一礼。
“大掌教，我等在坐诸位院长，贤人，虽于儒家经义各有钻研，学问或有薄名，然论及修为境界实是惭愧。放眼堂内，能步入先天境者，不过三四人。其余同僚，或潜心典籍，或执掌外院教务，一身修为多半停留在后天境界，距离掌教所言的‘宗师境界’之要求，相去甚远，此为其一。”
“其二，诸位院长大多身负重任，需常年坐镇各地书院、学馆，教导一方学子，维系文脉传承。若要他们长久驻留小圣贤庄，担纲副掌教之职，统筹全局，恐怕亦是力有不逮，难以为继。
老朽思虑再三，以为与其勉力推举我等老朽，或强求院长常驻，不如还是着眼于庄内俊杰，自内部擢拔更为妥当。
大不了我们花费个一二十年时间，这样择选出的副掌教，对庄内事务，文脉传承会更为熟稔，且能长久。”
伏念轻轻颔首，这话倒是出于公心，未曾掺杂过多宗族私利或门户之见。
“其实我也是这个意思，以五年十年为期，擢升一位副掌教，再以十年二十年为期，擢升第三位。如此算来，约莫二三十载光阴，我儒家文脉便可确立一正二副的格局。”
一位素来以治学严谨，性格刚直著称的山长说道：“既然如此，那老朽举荐一人，此子修为已臻先天圆满之境，根基之深厚，在同辈中堪称翘楚。其所修‘坐忘心法’更是精纯扎实，已有几分‘心斋’真意，其性情温润如玉，待人接物如沐春风，持重端方，深孚众望。观其气象，宗师之境并非遥不可及，实是宗师可期之才，且其行事稳重，深谙儒家仁恕之道，老朽以为，可先将其列为副掌教考察人选之中。”
紧接着，又有一位中年贤人开口：“王山长所说之人，可是君子颜路？”
王山长语气带着一丝期许：“没错，此子性如温玉，已得‘虚静’三昧，乃上乘心性之基。先天圆满境界，于其年纪，已属难能，放眼我儒家年轻一辈，实属罕见。”
中年人问道：“会不会太年轻了？颜路资历稍浅尚在其次，但亦未曾在江湖或庙堂有过独当一面。在庄内或可，然放眼天下儒家，乃至面对诸子百家，是否足够？擢升至副掌教考察之列，是否操之过急？”
王山长微微一顿，目光如电，“诸位需知，设立副掌教，非为一时之需，实为百年之计。遴选之要，首重其‘根骨’与‘气象’，其次方是资历功绩。根骨不正，气象不宏，纵有功绩，亦难承大道之重，反之，若根骨清正，气象已成，纵年少资浅，亦可雕琢成器。再说了，老夫只是建议将其设为选择之一，又不是说马上就定。”
此言一出，堂内众人神情各异，有的若有所思，有的目光灼灼，但无人再提出异议。
伏念就此定下基调：“此事便如此定下，先将颜路列为副掌教考察人选之一。至于其他合适人选，诸位日后若有所择，无论庄内庄外，皆可随时向我或文圣举荐。今日议事，便至此为止。”
说罢，伏念略一颔首，算是结束了这场决定儒家未来格局的重要议事。
堂下诸位院长、贤人们纷纷起身，恭敬向大掌教行礼告退。
他们神情复杂，步履或快或缓，显然心中都在消化。
偌大厅堂内，很快便只剩下伏念一人端坐主位，身影在空旷中更显孤高。
陈青流步入桑海城。
那份恢弘，内敛却又隐隐牵动天地的气息，源头清晰可辨，城北依山而建气象万千的小圣贤庄。
那便是儒家圣地，文脉汇聚之所，浩然文气如无形巨柱，直冲云霄，似有圣贤佩剑，藏匣而鸣。
这便是儒家气象么？
陈青流目光扫过城内景象，心中暗忖，“以礼立城，以文养民，倒真有几分‘教化之功’的模样。”
他并未急于前往小圣贤庄，而是如寻常旅人，在城内寻了一处临海清静的客栈落脚，需要理清一些思绪。
虽因一路挑战惹来诸多麻烦，却也算意外完成大半徐夫子嘱托。
如今“水寒”之名已响彻大半个江湖。
待到安顿妥当，陈青流将剑留在房中，只身出了客栈。
他步履未停，一往北行。
这时前方突然传来一阵略显激动的争执声。
“我知你推崇荀师学说，然‘性恶论’太过偏激，全然否定了人性中本有的向善之端！这与孟子所言‘四端’之说岂非背道而驰？若人性本恶，圣贤何以成圣贤？教化之功又从何谈起？”
一个年轻儒生的声音带着困惑与不甘。
“非也，子明兄误解了。荀师并非否定人可以为善，而是指出‘善’非天生，乃后天‘积伪’而成。‘人之性恶，其善者伪也。’所谓‘伪’，非虚伪，乃人为、修习之意。
正因人性有‘好利’‘疾恶’‘耳目声色之欲’的天然趋向，若无师法礼义加以约束、矫正、引导，则必生争夺、残贼、淫乱，社会必将崩坏。
教化之功，正在于此！它非唤醒本有之善，而是如工匠治璞玉，以礼法为规矩绳墨，将人引向善途。孟子言‘四端’，荀师亦言‘涂之人可以为禹’，其旨归并非对立，而是路径不同。”
“可若人性无一丝善端，又如何能接受教化？岂非空中楼阁？”
“此问中肯，人性虽恶，然人有‘知’有‘义’，能辨利害，识荣辱。教化非凭空灌输，而是因势利导，以‘知’明理，以‘义’立规，以‘礼’导行，以‘法’惩恶。使人知‘从礼义则治，不从礼义则乱’，明‘化性起伪’之利，畏‘顺是则危’之害。此乃‘善’得以生发、存续之根基，非本性之善，实乃智慧与规范约束下，趋利避害、择善而从的结果。”
陈青流在不远处驻足，静静听着。
街上的行人对于这类争执似乎早已见怪不怪，大多匆匆而过，最多瞥上一眼便不再理会。
倒是他驻足细听了片刻。
在他看来，这种“公说公有理，婆说婆有理”的情形，在世间比比皆是，最终往往沦为无休止的口舌之争。
毕竟，这纷繁世道，道理实在太多太杂，层层叠叠，各执一词，难分高下。
朝堂国事更是如此，各种思潮、主张、学说激烈碰撞，彼此缠绕，你中有我，我中有你。
这种事情就算放到前世，“性善”“性恶”的几千年之辩，谁也难以彻底说服对方。
儒家学说几乎能将世间万事万物，从日常的饮食起居，到庙堂之上的王侯将相，都能囊括进其范畴。
这种包罗万象，试图为一切提供解释框架的特性，在陈青流眼中，正是儒家的博大之处，却也隐含着其困境。
对于他这样行走江湖，心向自在的人而言，儒家那套繁复精深的义理体系，要深入理解并奉行不悖，恐怕并非易事，只会觉得束缚。
对于普通老百姓而言，这种教化无疑是成功的，且利远大于弊。
以礼教治世，能使人心普遍趋向一个积极向上向善的方向。
它如同无形的罗网，编织起社会的秩序与道德的底线。
行走在桑海城中，贩夫走卒亦带书卷气，市井之间少了几分戾气，多了几分谦和。
这便是教化之功最直观的体现，它潜移默化地规范言行，抑制了人性中无序争夺，好利疾恶的恶端，引导百姓明礼义、知荣辱、安其分。
它为乱世中升斗小民提供了一个相对安宁，可预期的生活环境，使耕者有其田，商者有其道，稚子得蒙学，减少了因无序而生的暴戾与苦难。
虽然这种教化在陈青流这等追求极致自由，心向江湖的剑客眼中，或许显得繁复束缚，如同枷锁。
但于千千万万只求安稳度日，繁衍生息的普通百姓来说，这份由礼法带来的秩序与向善引导，正是他们赖以生存的基石。
诸子百家中，儒家不愧能当得上天下第一大宗。
在陈青流记忆中，齐国这片土地似乎始终未受大规模战火波及，纵然是嬴政开启天下一统之时，其末代君王亦是选择献城归降，可谓兵不血刃。
究其根源，或许正因这礼仪教化，浸润深远，民心向礼，连兵戈之争都难以真正兴起。
陈青流并未打算今日便前往小圣贤庄。
那地方非是寻常去处，普通访客怕是连门径都难寻。
得寻个稳妥法子入内，既不失礼数，又不至惹对方生厌。
若换作别处，或可径直闯入，但此地不同，庄内坐镇的，乃是一位当世圣人。
更何况，此行他是有求于人。
倘若真个失了礼数，惹恼了那位荀夫子，那他这趟桑海城之行，怕是要徒劳无功了。
陈青流沿岸缓行，望着海天一色，波涛起伏，永无止息，
远处突然传来一阵剑鸣。
只见不远处一片临海石滩上，一位身着青衿儒衫的年轻人正在习剑。
约莫二十出头，面容端方，手中长剑舞动间，招式并不如何凌厉狠辣，却自有一股堂堂正正，规矩俨然的浩然之气。
剑随身走，步法严谨，每一刺、每一格，仿佛是在用剑锋书写一篇方正文章，初具气象。
陈青流一眼就认出，非常标准的儒家剑法。
没有贸然上前。
倒非对方修为比他高，而是此地距小圣贤庄实在太近，一举一动都可能落入圣人眼中。
他来到此处，是想着能找到正式进入庄内的办法。
贸然闯入，只会徒增变数。
年轻儒生也感知到他的存在，一套剑式恰好使完，收剑入鞘的动作干净利落。
海风拂过，吹动两人衣袂。
儒生见陈青流虽身着青衫，气度不似寻常人，尤其那双眼睛……
此人与大掌教身上的某种气质，竟有几分神似？！
虽然不清楚其真实境界，但大概率应该是个修为实力很强的。
儒生没有说话，双手一揖，就算是打过招呼了。
随后直接转身离开。
以后背相对着陈青流。
江湖中人，纵使境界相差，也绝不敢如此托大，将空门尽数暴露。
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